救贖工作的歷史
喬納森·愛德華滋 著
第一時期
從墮落到道成肉身
第四部分 從摩西到大衛
我繼續講述第四個時期，這個時期從摩西到大衛。我將展示救贖工作是如何在這段時間內推進的。
一、首先要考慮的是上帝教會從埃及被救贖出來，這是舊約中上帝教會所有救贖事件中最顯著的，也是對未來基督救贖的最大應許和預兆，聖經對此的記載遠多於其他任何救贖事件。事實上，這是所有護理事件中，基督救贖最偉大的預表。這次救贖是由耶穌基督完成的，這從他向摩西在荊棘中顯現的事實中顯而易見，因為正是這位向摩西顯現者差遣摩西去救贖那百姓。而那顯現者就是基督，這從他被稱為耶和華的使者（出 3:2-3）中可以證明。荊棘代表基督的人性，那人性被稱為「枝子」。荊棘生長在西奈山或何烈山，這個詞的意思是乾燥之地，正如基督的人性是從乾地發出的根。荊棘被火焚燒，代表基督在上帝忿怒之火中的受苦。它燃燒卻不被燒毀。同樣，基督雖然遭受極大的痛苦，卻沒有滅亡，最終得勝，從苦難中復活。因為基督道成肉身和受苦的偉大奧秘在此被預表，所以摩西說：「我要轉過去看這大異象。」他稱之為大異象是理所當然的，因為那裡預表了上帝顯現於肉身，遭受可怕的死亡，並從死裡復活。
這位榮耀的救贖主將教會從埃及、從法老手中救贖出來，正如基督藉著他的死和受苦，將他的百姓從撒但——那屬靈的法老——手中救贖出來。他將他們從艱苦的勞役和殘酷的苦工中救贖出來，正如基督將他的百姓從罪和撒但的殘酷奴役中救贖出來。他將他們從「鐵爐」中救贖出來，正如基督將他的教會從火爐和永恆的焚燒中救贖出來。他用大能的手和伸出的膀臂，以及對敵人施行的巨大而可怕的審判來救贖他們，正如基督以大能戰勝執政的、掌權的，並對他教會的敵人施行可怕的審判，擊碎蛇的頭。當其他人被毀滅時，他藉著逾越節羔羊的血灑而拯救了他們，正如上帝的教會藉著基督寶血的灑而從死亡中得救，而世界的其餘部分則被毀滅。上帝使百姓違背埃及人的意願而出來，當時埃及人無法忍受讓他們離開，同樣，基督將他的百姓從魔鬼手中救出，這極其違背魔鬼的意願，因為魔鬼驕傲的心無法忍受被戰勝。
在那次救贖中，基督不僅將百姓從埃及人手中救贖出來，也將他們從魔鬼——埃及的諸神——手中救贖出來。因為在此之前，他們不僅受埃及人的奴役，也受埃及諸神的奴役。而基督，女人的後裔，現在以一種非常顯著的方式，應驗了對蛇的咒詛，擊碎了牠的頭（出 12:12），「因為我今夜要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神。」地獄在這件事上的參與程度，與埃及一樣多，甚至更多。撒但——那古蛇——的驕傲和殘酷，比法老的更甚。牠竭盡全力反對百姓，並極力阻撓他們的救贖。但經上說，當上帝將他的百姓從埃及救贖出來時，他「在水上打破了海怪的頭，又打碎了利維坦的頭，將牠給曠野的居民作食物」（詩 74:12-14）。上帝強迫他們的敵人讓他們離開，以便他們可以事奉他，正如撒迦利亞論到福音下的教會時所說的（路 1:74-75）。
以色列百姓昂首挺胸地出來，基督在雲柱和火柱中走在他們前面。那次拯救是對地上和地獄的榮耀勝利。當法老和他的軍隊，以及藉著他們而來的撒但追趕百姓時，基督在紅海中將他們傾覆。耶和華得了榮耀的勝利。他將馬和騎馬的投在海中，他們在那裡長眠，再也沒有追趕以色列的兒女。正如基督所有的仇敵都在他的寶血中被傾覆，這寶血因其豐盛的充足性和流出時所受苦難的巨大，可以很好地用海來代表。紅海確實代表基督的寶血，這從使徒將以色列兒女過紅海比作洗禮（林前 10:1-2）中可以證明。但我們都知道洗禮的水代表基督的寶血。
因此，基督，上帝同在的使者，以他的愛和憐憫，救贖了他的百姓，在古時將他們如鷹般背負，以致他們驕傲和惡毒的敵人，無論是埃及人還是魔鬼，都無法觸及他們。
這是上帝對這偉大救贖工作所做的一件全新之事。上帝以前從未做過類似的事情（申 4:32-34）。這是救贖工作的一個巨大進展，這工作從人類墮落以來就已開始並持續進行，是神聖護理為基督降世並成就他偉大而永恆的救贖所邁出的重要一步。因為這就是基督將要從中而出的百姓。現在我們可以看到上帝在亞伯拉罕身上所栽種的植物是如何繁茂的。雖然基督將要從中而出的家族，在呼召亞伯拉罕時，在一定程度上已經與世界其他部分分離。然而，當時所做的分離似乎不足夠，還需要進一步的分離。因為雖然藉著那分離，他們被保守為寄居者和客旅，避免與其他民族在同一政治社會中聯合。但他們仍然混雜在其中，因此，事實證明，他們一直處於完全失去真宗教，並被鄰居的偶像崇拜所淹沒的危險之中。因此，上帝現在藉著這次救贖，將他們作為一個民族與所有其他民族分離開來，讓他們在自己的政治和教會體制中獨立存在，不與異教民族有任何瓜葛，以便他們可以一直保持分離，直到基督降臨，並且基督的教會可以得到維護，並保守上帝的聖言，直到那時，以便在他們中間可以保存那些基督的預表和預言，以及那些歷史和其他神聖的預備性教導，這些都是為基督降臨預備道路所必需的。
二、正如這百姓被分別出來作上帝的特選子民，同樣，地上所有其他民族都被完全棄絕，任憑他們陷入異教。這就護理而言，屬於我們正在討論的偉大救贖之事，也是上帝在護理中為基督降臨和他在世上將要成就的偉大救恩所預備的道路之一，因為這只是為了預備基督的能力和恩典對邪惡和悲慘世界更榮耀和顯著的勝利和凱旋，並使基督對人類的救恩變得更加明顯。這就是聖經本身對此事的解釋（羅 11:30-32）。使徒在那裡對那些曾是異教徒的外邦人說：「你們從前不順服上帝，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。這樣，他們現在也是不順服，叫他們因著你們的憐恤，將來也蒙憐恤。因為上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。」這是上帝的旨意，讓全世界，猶太人和外邦人，都被圈在可見和公開的不信之中，以便上帝的憐憫和基督對他們所有人的救恩都能顯而易見。因為使徒所說的不僅是所有自稱是上帝子民的人以及其他人所固有的不信，而是那顯現出來、可見的不信，例如猶太人公開拒絕基督，不再是自稱是上帝子民時所陷入的不信。使徒指出，首先，外邦人，甚至外邦民族，在基督降臨之前，就被圈在公開的不信和對真宗教的公開反對之中，為的是預備外邦人的蒙召，這是在基督降臨之後不久發生的，以便上帝對他們的憐憫可以更加明顯；而猶太人被棄絕，從有形教會中背道，是為了預備猶太人的蒙召，這將發生在末後的日子。這樣，所有民族，猶太人和外邦人，都可以看到他們是藉著基督被明顯救贖的，從明顯與以色列國民隔絕，沒有指望，沒有上帝在世上的狀態中被救贖出來。
我們無法確切地確定外邦民族背離真神，或他們被圈在可見的不信之中的普遍性，究竟是在什麼時候。他們的墮落是一個漸進的過程，正如我們之前所觀察到的。在亞伯拉罕時代，這種情況是普遍的，但並非普遍。因為那時我們發現麥基洗德，迦南的一位君王，是至高上帝的祭司。在此之後，除了雅各的家族之外，亞伯拉罕的一些後裔中，以及拿鶴的一些後裔中，真宗教還維持了一段時間，我們在約伯和他的三個朋友以及以利戶身上都有這樣的例子。約伯居住的烏斯地，是亞伯拉罕的兄弟拿鶴的兒子烏斯或戶斯的後裔所佔據的土地，我們在（創 22:21）中讀到。比勒達是書亞人，是亞伯拉罕與基土拉所生之子書亞的後裔（創 25:1-2），而以利戶是布西人，是亞伯拉罕兄弟拿鶴的兒子布斯的後裔。因此，在亞伯拉罕之後的一段時間裡，真宗教在以色列人之外的一些其他民族中也持續存在。但它沒有持續很久。而且很可能他們被完全棄絕並陷入偶像崇拜的時間，大約是上帝將以色列兒女從埃及分別出來事奉他的時候，因為他們在那時經常被提醒，上帝現在已經將他們分別出來作他的特選子民，或與地上所有其他民族區分開來，單單作他的子民，作他的產業，而其他人則被棄絕。這似乎向我們表明，上帝現在以這樣一種方式揀選他們，這種可見的揀選伴隨著對世界上所有其他民族的可見棄絕，上帝明顯地來，並與他們同住，彷彿拋棄了所有其他民族。
因此，正如基督降臨後外邦人的首次蒙召伴隨著對猶太人的棄絕，同樣，猶太人首次蒙召成為上帝的子民，當他們從埃及被召出來時，也伴隨著對外邦人的棄絕。
因此，全世界所有的外邦民族，除了以色列人以及那些與他們聯合的人之外，都被遺棄並任憑他們陷入偶像崇拜，並持續了許多世代，從那時起直到基督降臨，大約有一千五百年。他們被圈在不信之中如此長的時間，是為了徹底證明救主的必要性，以便經過如此漫長的考驗，無可辯駁地證明人類完全無法將自己從他們所陷入的深重黑暗、苦難和對魔鬼的臣服中解救出來，以便證明哲學家和異教中最聰明的人的一切智慧都無法將他們從黑暗中解救出來，這都是為了耶穌基督更大的榮耀，他降臨後，藉著他榮耀的福音光照並解救了他們。這其中顯明了上帝奇妙的智慧，如此為基督的救贖預備道路。聖經如此教導我們，如（林前 1:21）所說：「世人憑自己的智慧，既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是上帝的智慧了。」
在此，我還可以將上帝所行的另一件工作，即他在紅海為以色列兒女所行的奇妙拯救，視為推動救贖大工的一部分。當時他們被埃及軍隊追趕，眼看就要被吞滅，從人的角度看，根本沒有逃脫的可能。但由於這可以歸入他們從埃及被救贖出來的事件，並視為那更廣泛工作的一部分，我將不再詳述。
三、我在這裡要提及的下一件為救贖工作所做的事，是上帝在西奈山以如此可畏的方式頒布道德律法。這是上帝所做的另一件新事，在這件大事上邁出了新的一步（申 4:33），「曾有何民聽見上帝在火中說話的聲音，像你聽見還能存活呢？」這是上帝為這工作所做的一件大事，無論我們將其視為行為之約的新展示，還是作為生活的準則。
行為之約在此被展示出來，作為訓蒙的師傅引導人歸向基督，不僅是為了舊約時代那個民族的使用，也是為了上帝教會在世界所有時代的使用，作為偉大救贖主所使用的工具，使人確信自己的罪惡、苦難和無助的境況，以及上帝作為立法者那可畏而威嚴的權柄和公義，從而使人意識到基督作為救主的必要性。救贖工作，在其對人靈魂的救贖果效上，從開始到結束的所有進程，都離不開這在西奈山所頒布的律法。
它以一種可畏的方式頒布，伴隨著極其響亮和可畏的聲音，以致營中所有百姓都顫抖，連摩西這位上帝的親密朋友也說：「我甚是恐懼戰兢。」這聲音伴隨著雷轟和閃電，山被火燒到天際，大地本身也搖動顫抖，為要使所有人都意識到那要求履行這律法並使其完全執行的權柄、能力和公義是何等偉大，以及上帝將如何嚴格要求履行，以及他對每一個違背者將施加何等可怕的忿怒，使人意識到這些事，可以徹底考驗自己，證明自己的心，並知道他們藉著律法的行為得救是不可能的，並看到他們絕對需要一位中保。
如果我們現在將這在西奈山頒布的律法，不視為行為之約，而是視為生活的準則，那麼從那時起直到世界末了，救贖主都將其用作他百姓的指南，向他們展示他們若要進入天堂，就必須行走的路。因為對這律法真誠而普遍的順服之路，就是通往生命的窄路。
四、在此時期可觀察到的下一件事，是上帝頒布了預表律法，我認為其中包含了摩西所頒布的大部分或所有不屬於道德律法的誡命，不僅是那些通常稱為禮儀律的律法，以區別於司法律，這些律法規定了猶太人敬拜的儀式和規矩，以及他們的教會體制。而且還有許多，如果不是全部的話，那些政治性的、用於規範猶太聯邦的神聖律法，通常稱為司法律，這些律法中許多至少是預表性的。頒布這預表律法是上帝在此時期所做的另一件大事，旨在建立上帝從創世以來一直在進行的這榮耀的救贖結構。之前已經有許多預表性的護理事件，代表基督和他的救贖，以及一些預表性的條例，特別是獻祭和割禮這兩項。但現在，上帝不再僅僅在少數制度中代表偉大的救贖主，而是頒布了一部充滿了各種無數預表未來美好事物的律法，藉此引導那個民族，如何在每一年、每一月、每一天，在他們的宗教行為中，以及在他們所有與教會和民事體制相關的行為中，展示基督的一些方面，一個儀式展示一件事，展示一個教義，或一個益處，另一個儀式展示另一件事。因此，整個民族藉著這律法，可以說是被構成了一種預表狀態。因此，福音豐豐富富地向那個民族顯明出來，以致幾乎沒有任何教義不是藉著這律法的一些儀式特別教導和展示的，儘管是在影兒之下，在帕子之下，正如摩西臉上發光時戴上帕子一樣。
這預表律法包括所有與建造會幕有關的誡命，會幕在曠野中設立，以及會幕的所有形式、規矩和器具。
五、大約在這個時候，上帝的教會得到了第一部成文的上帝聖言，這是上帝子民從未有過的。這是為救贖之事所做的另一件大事，是這建築的一個新的、榮耀的進展。離這個時候不遠，就是上帝為規範他教會在今後所有時代直到世界末了的信心、敬拜和實踐所賜下的偉大成文準則的開始，這準則從那時起，經過許多世代，不斷增長和補充，直到使徒約翰完成，聖經正典得以完備。第一部成文的聖言究竟是上帝用指頭寫在石版上的十誡，還是約伯記，以及約伯記是摩西所寫（如有些人所認為），還是以利戶所寫（如另一些人所認為），這並不十分重要。如果它是由以利戶所寫，那麼它是在我們現在所討論的這個時期之前寫成的，但也不會相距太遠，這從考慮其中所提及人物的後裔，以及約伯在寫作之前已過的高齡就可以看出。
上帝的成文聖言是基督自其頒布以來，在所有時代推動其救贖工作所使用的主要工具。現在有必要將上帝的聖言寫成文字，作為上帝教會穩定的準則。在此之前，教會藉著傳統擁有上帝的聖言，要麼是藉著當時活著的受啟示的傑出人物的直接傳統。（因為在沒有成文聖言的那些日子裡，上帝直接向傑出人物啟示自己是常見的事，這從約伯記和創世記中許多其他可以提及的事中可以看出。）要麼是藉著前幾代的傳統，這在之前的時代，由於人類壽命長久，可以相當確定地獲得。挪亞可能與亞當交談，並從他那裡接受傳統，挪亞一直活到亞伯拉罕時代。雅各的兒子們活了相當長的時間，將向亞伯拉罕、以撒和雅各所做的啟示傳給他們在埃及的後裔。但從萬物之初的距離已經變得如此遙遠，人類的壽命也變得如此短暫，大約在摩西時代降到了目前的標準。而且上帝現在已經將一個民族分別出來作為特選子民，部分目的就是為了讓他們成為上帝聖言的保管者，上帝認為現在是將他的聖言寫成文字的必要和方便的時機，以便從此以後作為所有時代的穩定準則。因此，除了約伯記之外，基督還用自己的指頭將十誡寫在石版上，在此之後，整部律法，作為摩西五經的實質內容，在上帝的特別命令下被寫成文字，這被稱為律法書，並被存放在會幕中，供教會使用，正如你們在（申 31:24-26）中所見。
六、上帝現在樂意奇妙地藉著以色列兒女從埃及到迦南的曠野旅程，來預表他被救贖的教會在世上走向永恆產業的進程。在這裡，基督救贖教會的各個步驟，從開始到在榮耀中完成，都得到了預表。他們被救贖出來的狀態由埃及和他們在那裡的奴役所代表，他們離開了那裡。他們救贖的代價由逾越節羔羊的獻祭所代表，這羔羊是在上帝擊殺埃及所有頭生之子的那個夜晚獻上的。基督教會救贖應用於他們歸信的開始，由以色列人出埃及，並以如此非凡和奇蹟般的方式過紅海所代表。教會穿越這個邪惡世界的旅程，以及教會在不同階段所經歷的各種變化，由以色列人在曠野中的旅程所代表。他們由基督引導的方式，由以色列人白天被雲柱引導，夜晚被火柱引導所代表。教會在進程中得到支持的方式，以及從開始到結束，得到屬靈食物和上帝持續每日的供應，由上帝從天上賜給以色列兒女嗎哪，並從磐石中賜水滿足他們所代表。聖徒在世上旅程中必須遇到的危險，由以色列兒女在曠野中遇到的火蛇所代表。教會與敵人之間的衝突，由他們與亞瑪力人以及他們在那裡遇到的其他人的戰鬥所代表。還有無數其他事情可以提及，其中他們所遇到的事情是教會和聖徒在世界所有時代所遇到的事情的生動圖像。這些事情預表了與基督教會相關的事情，這從（林前 10:11）中顯而易見：「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」在這裡，使徒所說的正是我們剛才提到的那些事情，他明確地說，這些事情發生在他們身上是為了作為預表，原文就是如此。
七、這裡還有另一件事不容忽視，那就是在此時期完成的，關於全人類的一個偉大而顯著的護理安排，即縮短人的壽命，使其從九百到一千年之間，縮短到大約七十或八十歲。人的壽命在洪水之後立即開始縮短。第一代縮短到六百年，下一代縮短到四到五百年之間。因此，人的壽命逐漸縮短，直到以色列會眾因探子報告而發怨言，他們的屍體倒在曠野，所有戰士都死亡之後，大約在摩西時代，人的壽命才降到目前的標準。正如摩西在因那次死亡而寫的詩篇中觀察到的（詩 90:10），「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」
上帝的這項偉大安排旨在促進基督救贖的宏偉計劃。人的生命在世上被如此縮短，有助於使貧窮、必死、短命的人們更喜樂地接受福音所帶來的永生好消息，並更樂意擁抱一位購買並提供如此祝福的救主。如果人的壽命仍然普遍約九百年，那麼他們對未來生命的應許會有多麼不重視，他們會有多麼大的誘惑去安於世上的事物，因為這些事物如此長久，而忽略任何其他生命？這可能極大地促成了洪水前人類的邪惡。但現在，既然人的壽命不及過去的十二分之一，人們尋求救贖和藉著偉大救贖主獲得比今生更好的生命的動機，該有多麼大啊！人們現在普遍在過去人們才剛開始進入世界的年齡就去世了！
八、同樣的救贖工作，藉著持續四十年的神蹟，將基督將要從中而出的百姓，從在曠野中完全滅亡的危險中保守下來。我之前多次提到，上帝如何以奇妙的方式保守那些救贖主將要從中而出的百姓，正如他保守挪亞和他的家人免於洪水，正如他保守亞伯拉罕、以撒和雅各及其家人免於迦南邪惡居民的侵害，正如他藉著約瑟在埃及保守雅各和他的家人免於飢荒而滅亡。但以色列兒女在曠野中如此長時間的保守，在某些方面比任何一次都更為顯著，因為這是一個持續如此長時間的神蹟。可以合理地估計，那會眾最初有兩百萬人，他們像其他人一樣，沒有食物和水就無法生存。但如果這些被扣留，他們所有的人，無論男女老幼，都會在不到一個月的時間內全部滅亡，以致沒有一個人會留下。然而，這龐大的人群在乾燥貧瘠的曠野中生存了四十年，沒有播種或收割，也沒有耕種任何土地，他們的食物每天從天上降下，並從磐石中得到水來滿足他們所有人，而且他們從埃及出來時所穿的衣服，在那段時間裡都沒有磨損。從未有過像這樣一個民族如此長時間地被扶持的例子。因此，上帝藉著持續的神蹟扶持他的教會，並使那擁有祝福、應許的後裔和世界偉大救贖主的民族得以存活。
IX. 在以色列子民身處曠野的這段時期，上帝樂意透過對救贖主基督的預言，給予比以往更進一步的啟示。此時有三個預言值得我注意。第一個是巴蘭的預言（民 24:17-19）：「我看見他，卻不在現時；我望見他，卻不在近處。有星要從雅各而出，有杖要從以色列興起，他必擊碎摩押的兩邊，毀滅所有塞特的子孫。以東必成為產業，西珥也必成為他仇敵的產業，以色列必大顯身手。有一位掌權者要從雅各而出，他必毀滅城中所有倖存者。」這是一個比以往任何預言都更清楚的基督預言，特別是關於他的君王職分。但我們還有另一個上帝藉摩西所賜的預言，它更為清楚，特別是關於他的先知職分，記載於（申 18:18）等：「我必從他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你一樣；我必將我的話放在他口中，他要將我所吩咐的一切話都告訴他們。」等。這是一個比以往任何預言都更清楚的基督預言，因為之前所有關於基督的預言都是用比喻性的神秘語言表達的。第一個預言就是如此：「女人的後裔要傷蛇的頭。」對亞伯拉罕、以撒和雅各所作的應許：「地上的萬族都必因你的後裔得福」，也是神秘的，這個預言不那麼具體，因為「你的後裔」這個表達是籠統的，並沒有明確限定於某個特定的人。雅各在祝福猶大時的預言（創 49:8）是用神秘語言表達的，巴蘭的預言也是如此，它用「星」這個比喻性的表達來指基督。但這是一個清楚的預言，完全沒有被任何神秘語言所遮蔽。
這個關於基督的預言包含幾件事。這裡有他作為中保的職分（創 49:16）。這裡啟示了他將如何成為一個站在他們與上帝之間的人，因為上帝是如此可畏的存在，擁有如此莊嚴的威嚴、聖潔和公義，以至於他們無法直接來到他面前並與他交通，若沒有一位中保站在他們中間，因為如果他們直接來到這位可怕的、報應罪惡的上帝面前，他們就會死亡，上帝對他們來說將是吞噬的火。然後這裡有關於基督先知職分的具體啟示：「我必從他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你一樣。」等。此外，還啟示了他將是怎樣的先知，一位像摩西一樣的先知，摩西是全體人民的首領和領袖，在上帝之下曾是他們的救贖主，將他們從為奴之家帶出來，他彷彿是他們的牧者，上帝藉著他帶領他們穿過紅海和曠野，他是他們在上帝面前的代求者，並且在會眾中既是先知又是君王。因為摩西在他們中間擁有君王的權力。經上說他（申 33:5）在耶書崙作王，他是上帝藉以建立教會並傳達敬拜指示的先知。因此，基督將是一位像摩西一樣的先知，所以這是從創世以來直到此時，關於基督最清楚也最完整的預言。
我將注意的下一個預言，僅涉及基督降臨之後外邦人的蒙召，上帝藉摩西在曠野中給予了一個非常清楚的預言（申 32:21）。這裡有一個非常清楚的預言，關於猶太人的棄絕和外邦人的蒙召。他們以那不是神的激動上帝的妒忌，藉著離棄他，並以其他不是神的假神取代他。因此，上帝宣告他將以同樣的方式激動他們的妒忌，藉著棄絕他們，並以其他從未是他的子民的人取代他們。使徒保羅注意到這個預言，認為它預言了外邦人的蒙召，記載於（羅 10:19-20）：「但我說，以色列人豈不知道嗎？首先，摩西說：『我要用那不是子民的激動你們的妒忌，用那愚昧的國民惹動你們的怒氣。』但以賽亞更大膽地說：『沒有尋找我的，我讓他們遇見；沒有求問我的，我向他們顯現。』」
因此，你們看到，福音之光，在墮落之後立即開始顯現和微光閃爍，越接近基督的時代，就越逐漸增強。